王栐和他的传世之作

何章宝

北宋时期，有一个僧人很狡猾，即使面对皇帝，也敢于欺骗。他求见宋太宗，乞求修建天台国清寺，说：“如果国清寺修建好了，小僧我愿意自焚，来报答皇上的恩情。”宋太宗答应了，命令宦官卫绍钦监督工程，告诫他说：“事情办完了回来。”卫绍钦就和僧人一同前往。不久，国清寺建好了。卫绍钦堆积了如山的柴草，驱赶僧人入火自焚，僧人痛哭哀求，要到京城当面向皇帝致谢，然后自焚。卫绍钦大怒，用钢叉将僧人叉入烈焰中。僧人高一声低一声哀鸣而死。卫绍钦回奏宋太宗说：“小臣已经办完了事。”宋太宗点头赞许。

这是王栐《燕翼诒谋录》中记述的故事。王栐，字叔永，晚号求志老叟，籍贯南宋无为军，出身于官宦之家，其祖父是魏国公王之道，叔父是开国公王蔺（排行六），他父亲王迈排行老三，承直郎，是一名文散官。王栐个人仕途发展并不出彩，曾在淮北、山阳等地任职，嘉定三年（1216），以宣教郎资格任泾县知县，而后任忠州（今四川忠县）太守，辞任后寓居浙江绍兴山阴，从事著述。嘉定年间，曾撰《泾川志》十三卷，对泾川地形、山川物产等记叙颇为详细，惜已亡佚。

《燕翼诒谋录》是王栐的传世之作，共五卷，书名取自《诗经·大雅》中“诒厥孙谋，以燕翼子”，是留给子孙，为子孙筹划的意思。全书辑录宋太祖建隆至宋仁宗嘉佑年间各种典章制度，凡164条。在史料的编撰中，王栐满怀深情地追念北宋开国之初几位君王的宏规远略，叙述了有关典章制度的产生、沿革、得失，以及值得借鉴的根由。作者治学态度严谨，因此这本书备受关注并被广泛征引，其史料价值很高，四库馆臣评价说：“诚杂史中之最有典据者也。”

全书内容丰富，涉及宋代社会诸多方面，如科举及官职制度、地理、食货、兵刑、宗教、礼仪风俗等。作者以无比推崇和赞颂的态度，记述了北宋的一些“祖宗家法”，认为这体现了先帝们的宏大智慧，是北宋盛治的重要原因，字里行间饱含对后世当朝未能恪守这些典章制度，以致于国力式微、今非昔比的叹惋之情。在条陈祖宗美政的同时，作者搜集了表现先帝们深仁厚德的史料，叙述后在简略点评中加以颂扬。本文开头“杀欺罔僧”的故事，除了赞扬太宗立威重信之外，更多地还是要表现太宗宽大为怀，不加僧人以欺罔之罪。

关于无为名称的来历和曾经发生的一次自然灾害，书中记述十分明确：“太宗皇帝以海内混一，四方无虞，乃于江南置太平军，江北置无为军，取太平无为之义。太平后改为州。无为之建，在淳化四年（993年）十二月戊戌，至大中祥符二年，建军方十有六年。”这年八月十六日，大风暴雨，树木折断，城门毁坏，营垒坍塌，压死一千多人，风雨至夜里三更才停止。九月份，奏章送到京城，真宗皇帝立即令宦官张景宣迅速前往无为军巡视抚恤：房子被压坏了的，免去来年夏季租税；压死者，赐给死者家里一斛米；无主及家庭贫困者，官府帮助收葬。还令长史在宫中设祭坛为民祈福。宰相要追究郡守的责任，真宗没有听从。行文中赞颂了宋真宗的仁德。

小说家言免不了带有神话色彩，《三国演义》写孙坚在洛阳一口井中得到玉玺，上有篆文八字：受命于天，既寿永昌。程普说：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上。……后来子婴将玉玺献于汉高祖。”《宋史·李公麟传》记述，绍圣末，朝廷得到玉玺，请来众多文人讨论，大家看法均不一致。李公麟说，秦玉玺用的是蓝田玉，这个玉色纯正泛青，玉质坚硬，以篆文书写了帝王受命之意，雕刻的刀法堪称一绝，无疑是李斯所为。于是就确定了。王栐记载此事更为翔实：“哲宗元符元年，咸阳民段义献玉玺，云：‘绍圣三年，河南乡修造家舍掘得之。’色绿如蓝，文曰‘受命于天，既寿永昌。’其背螭纽五盘。诏蔡京等议之，咸以为真秦玺也。……二圣北狩，宝沦异域。”但王栐没有记述李公麟而记述蔡京，是蔡京位高名重也。

《全宋诗》只录有王栐一首诗，题为《白水山》，诗曰：高空重素练，界断碧山纹。雪浪冲天下，风涛带雾分。乌尖峰顶水，驴迹岭头云。几欲乘槎访，星河没夕曛。白水山在今天的广东省境内，以瀑布、温泉、碧潭著称，苏轼被贬岭南时，曾多次游览白水山，并留下诗篇。王栐这首诗意象鲜明，境界阔大，遥岑远目，高山仰止，表现了诗人开阔的胸襟、高远的追求。

王栐《燕翼诒谋录》对制度史料的搜集整理，是一种新的视角，对我们今天的制度建设和研究，深有借鉴之处，值得关注。